ἡ ἀλήθεια ἐλευθερώσει ὑμᾶς. VERITAS VOS LIBERABIT. 真理将使你们得自由。
柏拉图《美诺篇》70a至70a4文本比对与汉译评论
| M/L1 | Ἔχεις μοι εἰπεῖν, ὦ Σώκρατες, ἆρα διδακτὸν ἡ [70a] ἀρετή; |
| 陈庆译 | 苏格拉底[ὦ Σώκρατες]，你能不能[Ἔχεις]跟我[μοι]讲一下[εἰπεῖν ]德性[ἡ ἀρετή]是否是[ἆρα]能被教授的东西[διδακτὸν ] |
| Henrico Aristippo译 | Potesne mihi ostendere Socrates, doceri virtus possit, necne, an exercitatione potius acquiratur? |
| Schleiermacher译 | Kannst du mir wohl sagen, Sokrates, ob die Tugend gelehrt werden kann? |
| Cousin译 | Me dirais-tu bien, Socrate, si la vertu peut s’enseigner |
| Grube译 | Can you tell me, Socrates, can virtue be taught? |
| Ameriks译 | Can you tell me, Socrates, whether virtue is teachable? |
| 王太庆译 | 你能不能告诉我，苏格拉底呀，品德是可以传授的呢 |
| 王晓朝译 | 请你告诉我，苏格拉底，美德能教吗 |
【柏译评一】
“请你告诉”（王晓朝译）未译出“Ἔχεις μοι εἰπεῖν[你能对我讲一下]”中“Ἔχεις[能]”意蕴。
【柏译评二】
“告诉我”（王太庆译、王晓朝译）未译出“εἰπεῖν[讲一下]”的不定过去时意蕴。
【柏译评3】
“是可以传授的呢（王太庆译）”与“能教吗”（王晓朝译），皆未译出“διδακτὸν[能被教授的东西]”的中性意蕴。如果按照上述两个汉语译法回译，柏拉图的句子就应该写成：ἆρα διδακτὴ ἡ ἀρετή，但是，柏拉图的写法是ἆρα διδακτὸν ἡ ἀρετή。
| M/L2 | ἢ οὐ διδακτὸν ἀλλ᾿ ἀσκητόν; |
| 陈庆译 | 抑或[ἢ]它并非能被教授的东西[οὐ διδακτὸν]，而是[ἀλλ᾿]能通过操练而达到的东西[ἀσκητόν] |
| Henrico Aristippo译 | necne, an exercitatione potius acquiratur |
| Schleiermacher译 | Oder ob nicht gelehrt, sondern eingeübt? |
| Cousin译 | ou si elle ne le peut pas et ne s’acquiert que par la pratique; |
| Grube译 | Or is it not teachable but the result of practice |
| Ameriks译 | Or is it not teachable, but attainable by practice? |
| 王太庆译 | 还是锻炼成功的？ |
| 王晓朝译 | 或者说，美德是通过实践得来的吗？ |
【柏译评四】
“还是锻炼成功的（王太庆译）”与“是通过实践得来的吗（王晓朝译）”，都没有译出“ἀσκητόν [能通过操练而达到的东西]”的中性意蕴。
【柏译评五】
“是通过实践得来的吗（王晓朝译）”中的“实践”，容易将读者带偏到希腊哲学传统中的“理论-实践”对立意义上的“实践”观念。事实上，“理论-实践”对立意义上的“实践”有专门术语：πρᾶξις。“ἀσκητόν [能通过操练而达到的东西]”对应动词是意指“操练”“练习”的ἀσκέω。
| M/L3 | ἢ οὔτε ἀσκητὸν οὔτε [70a2] μαθητόν, ἀλλὰ φύσει παραγίγνεται τοῖς ἀνθρώποις ἢ ἄλλῳ [70a3] τινὶ τρόπῳ; [70a4] |
| 陈庆译 | 抑或[ἢ]它既非[οὔτε]能通过操练而达到的东西[ἀσκητὸν]，亦非[οὔτε]能被学习的东西[μαθητόν]，而是[ἀλλὰ]由人类[τοῖς ἀνθρώποις]自然地[φύσει]或[ἢ]以其他某种方式[ἄλλῳ τινὶ τρόπῳ]而获得[παραγίγνεται]？ |
| Henrico Aristippo译 | Aut num fortasse nec doctrina, nec usu hominibus comparetur, sed ipsa natura, vel alio quopiam modo hominibus insit? |
| Schleiermacher译 | Oder ob weder eingeübt noch gelernt, sondern von Natur sie den Menschen zuteilwird oder auf irgendeine andere Art? |
| Cousin译 | ou enfin si elle ne dépend ni de la pratique ni de l’enseignement, et si elle se trouve dans les hommes naturellement, ou de quelque autre manière ? |
| Grube译 | or is it neither of these, but men possess it by nature or in some other way? |
| Ameriks译 | Or is it attainable neither by practice nor by learning, and do people instead acquire it by nature, or in some other way? |
| 王太庆译 | 如果既不能教，又不能练，是不是人本来就有的，还是用什么别的办法取得的？ |
| 王晓朝译 | 或者说，美德既不是通过教诲也不是通过实践得来的，而是一种天性或别的什么东西？ |
【柏译评六】
“既不能教，又不能练（王太庆译）”，与“既不是通过教诲也不是通过实践得来的（王晓朝译）”，皆未译出“ἀσκητὸν [能通过操练而达到的东西]”与“μαθητόν[能被学习的东西]”的中性意蕴。
【柏译评七】
“是不是人本来就有的（王太庆译）”中的“人”未译出“τοῖς ἀνθρώποις[人类]”的人类意蕴。
【柏译评八】
“是不是人本来就有的（王太庆译）”中的“本来”，未译出“φύσει[自然地]”的哲学意蕴。此处，“φύσει[自然地]”与“以其他某种方式[ἄλλῳ τινὶ τρόπῳ]”蕴含了哲学探究对象与神学探究对象之区别。
【柏译评九】
“而是一种天性或别的什么东西（王晓朝译）”，表明译者未理解“A（nom.）+παραγίγνομαι+B（dat.）：由B获得A或B获得A”的文法结构。
【总评】
哲学经典翻译存在三根翻译龙骨。
第一根翻译龙骨是原典的文法结构。例如，“白色的袜子”具有如下文法结构：“袜子”为中心词，“白色的”为限定词。如果把原典中“白色的袜子”译成了“袜子的白色”，就等于是打断了原典的文法龙骨。
第二根翻译龙骨是原典的逻辑结构。“德性是知识”命题的逻辑结构在于：“德性”是主词，“是知识”是谓词。如果把“德性是知识”译成“知识是德性”，就等于是打断了原典的逻辑龙骨。
第三根翻译龙骨是原典的历史结构。例如，Chiang Kai-shek是英美史学界关于“蒋介石”的英文称呼。如果将英文资料中的Chiang Kai-shek回译成汉语“常凯申”，就等于打断了原典的历史龙骨。
