陈庆：人文科学研究基本形态：释言[interpretation]、释道[exegesis]与阐发[comment]

人文科学研究基本形态：

释言[interpretation]、释道[exegesis]与阐发[comment]

陈庆 法学博士 法学副教授

西南大学拉丁文经藏研究所所长

缘起

1. 上周日晚上，我的「雅典娜古典希腊文」一期课上，在讲解Athenaze 17b课文时，我穿插讲解了西学领域的一个关键概念：exegesis。为了进一步理清这个概念，我决定写这篇小文章，讲清楚exegesis（释道）、comment（阐发）与释言（interpretation）的意义差别。因为释言[interpretation]、释道[exegesis]与阐发[comment]是三种人文科学研究形态。以下的解释比较学究，无耐心者或对学问无甚兴趣者，不必往下读。

人文科学研究基本形态一： 释言[interpretation]

2. 先谈interpretation，但是，在谈interpretation前，我需要解释一下hermeneutics（「诠释学」「阐释学」「解释学」）概念。因为interpretation的背后站着一个用拉丁文写作的哲学家与翻译家Boethius，而Boethius背后站着一个用古希腊文写作的亚里士多德。亚里士多德的哲学基础在其逻辑学，而《工具论》是亚氏的逻辑学大全，《工具论》中收录的第二篇论文叫Περὶ Ἑρμηνείας。公元4世纪，罗马学者Marius Victorinus将该篇篇名译成拉丁文De Interpretatione（=英文On Interpretation），该译法后来被6世纪大学者Boethius发扬光大。hermeneutics概念背后的古希腊文词与亚里士多德的Περὶ Ἑρμηνείας中所用的古希腊文词是同源的。正是在这个意义上，我们在分析interpretation时，需要以hermeneutics起点。

3. 英文hermeneutics可以直接溯源到古希腊文ἑρμηνευτικός。这个古希腊文形容词以ικός结尾。以ικός结尾的形容词表示“与…相关的”。ἑρμηνευτικός去掉ικός结尾，我们就得到ἑρμηνευτ，该词干源自动词ἑρμηνεύω（「传话」「释言」），该动词对应的名词是ἑρμηνεύς（「传话人」「释言人」）。语言学家一般认为，ἑρμηνεύς（「传话人」「释言人」）这个词源自古希腊神话中的一个神祇姓名：Ἑρμῆς (Hermês)（赫尔墨斯）。赫耳墨斯（古希腊语：ʽἙρμῆς，英语：Hermes ），又译赫密士或荷米斯，是宙斯与迈亚的儿子，是奥林匹斯十二主神之一，对应罗马神话中的墨丘利（拉丁语：Mercurius）。赫尔墨斯是神界与人界的信使。什么叫神界与人界的信使？就是在神与人之间进行传话的人。神有一套神的语言与逻辑，人有人的语言与逻辑，因此，神的语言与逻辑要想传到人那里，就需要一个居间传话者，赫尔墨斯就是这样的居间传话者。所以，ἑρμηνεύς本义是居间传话者。

任何一种居间传话都蕴含了「A-B-C」结构：A是说话者，C是听话者，B是居间传话者。完成这种居间传话的活动叫ἑρμηνεύω（「传话」「释言」），完成这种居间传话活动的主体叫ἑρμηνεύς（「传话人」「释言者」）。

4. 为什么亚里士多德的《工具论》第二篇篇名叫Περὶ Ἑρμηνείας？

这个问题先摆在一边，下次我会写一篇论文，专门解答这个问题。

这里，我只想解释一下该篇篇名本义。

Περὶ 可以译为「论」或「关于」。

Ἑρμηνείας是阴性名词ἑρμηνεία的属格单数形式。这里为什么用属格？因为介词Περὶ要搭配属格。

ἑρμηνεία是动词ἑρμηνεύω（「传话」「释言」）与名词词尾-ία复合而成的。-ία是让动词名词化的词尾，常表达该动词所蕴含的抽象属性，可以将其理解为「…性」。因此，如果动词ἑρμηνεύω译成「释言」或「居间传话」，ἑρμηνεία可译为「释言性」或「居间传话性」。

因此，就其古希腊文书名本义而言，亚里士多德《工具论》的第二篇Περὶ Ἑρμηνείας当译为《论释言性》。

5. 为什么Boethius坚持用拉丁文De Interpretatione（=英文On Interpretation）翻译亚里士多德《工具论》的第二篇Περὶ Ἑρμηνείας（=《论释言性》）？

这个问题也比较复杂，在这里，我也不想展开讨论，只想解释一下Boethius的翻译方向问题。de是古希腊文Περὶ的拉丁文对译词，interpretatione是阴性名词interpretatio的单数夺格形式。英文interpretation就是从这个词派生出来的。拉丁文interpretatio是异态动词interpretor与词尾tiō复合而成，而动词interpretor是从名词interpres派生出来的。因此，理解Boethius笔下拉丁文De Interpretatione的关键，是理解拉丁文interpres。拉丁文interpres中的inter本义是「居间」，而interpres本义是「中间人」，后引申为「翻译者」「居间传话者」。

因此，就其拉丁文本义而言，Boethius笔下拉丁文De Interpretatione试图在解释《工具论》的第二篇Περὶ Ἑρμηνείας所蕴含的「居间传话性」。这种翻译是非常成功的！

6. 绕了一大圈，现在回到我们的主题：如何理解interpretation？

就其本义而言，interpretation意指「居间传话」或「释言」。它蕴含了一个「A-B-C」结构，A是说话者，C是听话者，B是居间传话者，如果这种居间传话是不同语言之间的居间传话，则B既是翻译者，也是释言者。如果这种居间传话式同一种语言之间的居间传话，则B是释言者。

7. 如何理解「文本解释」「圣经解释」与「法律解释」？

《圣经》与《法典》都属于「文本」，因此，圣经解释与法典解释都是文本解释，尽管它们有各自的特殊性。

文本解释蕴含如下「A-B-C」：

A=作为说话者的文本作者

C=作为听话者的文本读者

B=作为居间传话者的文本解释者

相应地，圣经解释所蕴含的「A-B-C」结构就是：

A=作为说话者的上帝

C=作为听话者的基督徒

B=作为居间传话者的经师

圣经解释的要义是「释上帝之言」。

法律解释则有自己独立的「A-B-C」结构：

A=作为说话者的立法者

C=作为听话者的公民与公职人员

B=作为居间传话者的法学家与法官

法律解释的要义是「释立法者之言」。

人文科学研究基本形态二：释道[exegesis]

8. 我们接下来解释「释道[exegesis]」与「阐发[comment]」。

圣经解释学是一门博大精深的学问。但是，圣经文本研究分为两大类，第一类叫biblical exegesis（《圣经释道学》），第二类叫其他形式圣经文本研究。所谓「其他」指与exegesis不同。由此可见，exegesis在整个圣经解释学中的地位。

9. 那么，什么叫exegesis？

这个词是古希腊文ἐξήγησις的拉丁文转写形式。因此，只从英文、德文、法文或拉丁文角度解读该词，是深入不了该词的硬核意义区。为了深入该词的硬核意义区，我们需要分析ἐξήγησις。这里的ἐξήγησις是一个名词，其对应的动词是ἐξηγέομαι。作为动词，ἐξηγέομαι由两个部分复合而成：第一部分是源自动词 ἡγέομαι (=英文 “I lead, guide”)的词干，第二部分是源自介词ἐκ的前缀ἐξ (=英文“out”）。

ἐξηγέομαι=ἐξ (=英文“out”）+ἡγέομαι (=英文 “I lead, guide”)

通过上述ἐξηγέομαι古希腊文构词法分析，我们很容易得出这样一个结论：

ἐξηγέομαι=领[ἡγέομαι (=英文 “I lead, guide”)]出[ἐξ (=英文“out”）]

（插一句话！如果没有古典希腊文、拉丁文与圣经希伯来文基础，一个人很难摸到哲学、法学、神学的门径，也很难深入作为人类文明硬核的希罗思想传统！）

既然作为动词的ἐξηγέομαι的本义是「领出」，为什么其对应的名词形态ἐξήγησις意指「释道」？

为什么圣经解释领域要用ἐξήγησις，而不用hermeneutics背后ἑρμηνεύω（「传话」「释言」）所对应的名词ἑρμηνεία（LSJ: ἑρμηνεία, ἡ, (ἑρμηνεύω) interpretation, explanation, Pl.R.524b (pl.), Tht.209a, Epicur.Nat.28.1; esp. of thoughts by words, expression)？

这两个问题需要同时研究。

为了回答这个问题，我需要先行解释一下《圣经》语境中的「法」（有兴趣的朋友可以细读在下写的一本书：《托马斯·阿奎那<论法的本质>章句疏证》，陈庆著，人民出版社2017年版）。

圣经中的「法」对应的古典希伯来文词如下：

תּוֹרָה‎

从右往左念就是Torah（「托拉」或「妥拉」）。

这个词后来被《七十子希腊文旧约》（Septuagint）转译成为如下古希腊文词：

νόμος

后来又被转译成为如下拉丁文词：

lex

拉丁文是罗马人的母语。希腊人擅长哲学思考，而罗马人擅长法学思考，即所谓「哲称希腊，法征罗马」。lex最初是一个法学概念，并作为ius的下位概念，本义是「制定法」。我们可以说，用lex翻译 תּוֹרָה‎，意味着后来者在用法学思维格式化希伯来文明的神学思维。但是，如果你学过圣经希伯来文，你就明白תּוֹרָה‎的本义不是「律法」或「制定法」，而是「教导（teaching, instruction）」。作为《旧约》核心的前五部经书，即所谓《摩西五经》，不是五部「律法」，五大「教导」。从某种意义上讲，犹太人读《摩西五经》的感受，非常类似于中国文化人读《论语》的感受。所不同的是，《论语》是圣人活出来的生命之「道」，《摩西五经》被理解为上帝向人启示的生命之「道」。因此，圣经文本领域的「解经」或「解释」就具有极强的「实践性」：通过解明圣经文本的意义，为信徒指路。这种实践性意味着解释者要为信徒回答如下人生问题：什么才是上帝所启示的生命之道。正是在回答这一核心问题的过程中，历代圣经解释家发现圣经文本至少存在三层意义。第一层意义是圣经文句的「历史-语文义」（即字面意义）。第二层是圣经文句的「道德义」（即圣经文句蕴含的行为规范）。第三层是圣经文句的「属灵义」（即圣经文句蕴含的属灵生命之道 ）。由此，圣经文本领域的「解经」或「解释」意味着要顺着「「字面义」——「规范义」——「属灵义」』次序，逐级为信徒指路。这种与生命之『道』相关的『解释』，就不是前文讲的『释言（interpretation）（=拉丁文interpretatio=古希腊文ἑρμηνεία）』，而是『带路』或『领出』意义上的『释道（exegesis）（=古希腊文ἐξήγησις）』。

10. 「释言（interpretation）」与「释道（exegesis）」之间有区别。

如前所述，「释言（interpretation）蕴含一个「A-B-C」结构，A是说话者，C是听话者，B是居间传话者，但是，B不预设A的权威性，也不预设A所说的话具有「实践性」。

「释道（exegesis）」也蕴含一种「A-B-C」结构：

A=作为指明道路的绝对权威

C=作为慕道者的听话者

B=作为释道者的解释者

显然，「释道（exegesis）」预设了A的权威性，也预设了A之所言之实践性。

人文科学研究基本形态三：阐发[comment]

11. 大部分读者读到这里，估计是很疲惫了，可能很不适应我的学究式写作风格。其实，这种小文章的学究性很弱。我写的书的学究性要比这复杂百倍。不过，我还是希望通过这种写作风格带着诸位读者领略真正的学术美景。接下来，我要解释的是第三个概念：comment（阐发）。

英文commentary是comment派生出来的。所以，一旦解释清楚comment的含义，commentary的意义也就明了了。

comment派生于拉丁文commentum。拉丁文名词commentum的本义是「发明（invention）」「设计（design）」，后引申为「虚构(fabrication)」「拟制（fiction）」。该词派生于异态动词comminiscor（「发明」「设计」）的完成时被动态分词（【注】所谓异态动词指用被动态形式表达主动态含义的动词。）。也就是说，comminiscor如果译成I invent（「我发明」），commentum作为形容词时，就可以译为having been invented（「已被发明出来的」），作为名词时，commentum可以译为something having been invented（「已被发明出来的东西」）。

如果我们进一步分析异态动词comminiscor的构成，我们会发现该词蕴含两个部分。

comminiscor=con- +‎ *minīscor

前缀con有「联合」「结合」「集合」的意义，而词干minīscor源自意指「心智活动」与「思想」的men-（cf. De Vaan, Michiel (2008) Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages (Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series; 7）。

这种词源结构蕴含这样一种意义：与他者一起（con-）思想（minīscor）。

如果comminiscor蕴含「与他一起（con-）思想（minīscor）」的意义，则作为其完成时被动态分词的commentum用于文本解释时，commentum意味着「解释者」在与作为「他者」的文本作者一起思想，并有所发明。

这种与文本作者一起思想，并对意义有所发明的解释或阐释，即comment，我们可以将其理解为「阐发」。「阐」是一个形声字，包在外面的「门」显「义」，意味着「开」，「单」显声，所以，许慎在《说文解字》里这样解释「阐」：「阐，开也。」后来，「阐」引申为「明」「大」。「发（發）」本义是「放箭」，所以，我们有「发射」这个词。「发」有「舒也，揚也」的意义。

『「阐发」（comment）文本』意味着「打开」文本的意义，并「予以舒展」。「打开」文本的意义，意味着阐发者要与文本作者一起思考，「予以舒展」，意味着阐发者要对文本意义的有所发明。

英文commentary源自拉丁文commentarium。我们可以这样理解：comment与commentary的关系：comment是「阐发」，commentary是「阐发集」。

小结

12. 人文科学在德语中叫Geisteswissenschaften。Geist意指「心灵」，Wissenschaft意指「科学」。人文科学是研究心灵的科学，与「自然科学（Naturwissenschaft）」相对的广义人文科学包括哲学、史学、文学、神学、法学等等。

如果说自然科学学者要读的「文本」是用数学语言书写的「自然」，自然科学学者的使命是解读该文本中的「方程式」，那么，人文学者要读的核心文本就是「心灵」。

但是，该文本有两个载体。

其一是人类历史本身。因为历史是人类心灵全体的展开。

其二是流传的经典。因为任何一部伟大经典，比如柏拉图的《理想国》与儒家的《论语》，都是卓越人类个体的心灵展开。

就学术史传统看，我们阅读第二种「文本」的方式主要有三种：释言[interpretation]、释道[exegesis]与阐发[comment]。

2021年6月22日

第一稿写于重庆北碚区