陈庆：彼ethics非此「伦理」之学： ethics源流辨析

彼ethics非此「伦理」之学：

ethics源流辨析

陈庆

ethics源流辨析缘起

1. 昨日好友孟凡君发来微信留言，询问用“伦理学”翻译ethics是不是不合适。我说近期会写一篇有关ethics术语辨析文章。

ethics源流辨析程序

2. 英文ethics源自中古法文ethique，后者源自拉丁文ethica，而拉丁文ethica是古希腊文ἠθικά的音译词。音译其实是未译，只是用拉丁文字母转写了古希腊文ἠθικά。因此，要想了解ethics的源流需要从两个方面入手。第一，搞清楚作为ethics源头的古希腊文ἠθικά：（1）最初的含义是什么；（2）其背后的文化源代码是什么。第二，搞清楚作为哲学术语的ἠθικά：（1）谁最先将ἠθικά术语引入哲学领域；（2）其意图是什么。

从ἠθικά回溯到ἦθος与ἔθω

3. 古希腊文ἠθικά是形容词ἠθικός的中性、主格、复数形式。由于古希腊文的中性形容词主格与宾格形式相同，所以，ἠθικά也可以理解为中性、宾格、复数形式。作为形容词的ἠθικός派生于作为名词的ἦθος。

理由在于：ἦθος+ικός（“与…相关”）=ἠθικός。

因此，理解ἠθικός的基础是理解ἦθος。古希腊文ἦθος是ἔθος的变音词。ἔθος对应的动词是ἔθω，后者的含义是“习惯于（be accumstomed）”。

如何理解ἔθω（“习惯于（be accumstomed）”）

4. ἔθω是一个非常有内涵的词。该动词可以拆解成两个部分。

ἔθω=ἔ+θω

ἔθω第一个部分，即ἔ，一般认为是οὗ（=of him, of her, of it）的宾格形式。因此，ἔθω中的ἔ可以理解成“作为自己的”“归入自身”。

ἔθω的第二个部分，即θω，是意指“放置”的τίθημι的不定过去时主动态陈述语气形式，因此，它可以理解为“放置了”“放置过”“定下来”。

ἔ（作为自己的）+θω（放置了、定下来）>ἔθω（将…定为自己的）

从ἔθω（将…定为自己的）的构词结构看，古希腊人认为，一个人获得某某习惯，就是将某某定为自己的东西，比如获得早起习惯，就是将早起「定」为自己的一个部分。这意味着，习惯之养成是主动为之之事，而非他人促成之事。

从ἔθος（“习惯”）到ἦθος（“品格”）

5. 由于ἔθω的构词义是“将…定为自己的”，日常生活含义是“习惯于（be accumstomed）”，其对应的名词ἔθος的本义就是“习惯（custom）”“习性（habit）”。将ἔθος（“习惯（custom）”“习性（habit）”）的第一个音节作长音化处理，就得到了ἦθος。因此，ἦθος指一个人的习惯或习性所蕴含的“品格”或“品质”。比如，这个人有慷慨大方的ἔθος（“习惯（custom）”“习性（habit）”），则从这种ἔθος（“习惯（custom）”“习性（habit）”）中我们能识别出此人有慷慨大方的ἦθος（ “品格”或“品质”）。

从ἦθος（“品格”）到ἠθικά（“与品格相关的诸事物”）

6. 我们前面已经解释了ἠθικός的含义是“与ἦθος相关的”。现在我们已经知道ἦθος的含义是“品格”，因此，ἠθικός的基本含义是“与品格相关的”。

ἦθος（“品格”）+ικός（“与…相关”）=ἠθικός（“与品格相关的”）

另一方面，作为英文ethics源头的ἠθικά是ἠθικός的中性、主格（或宾格）、复数形式，而且ἠθικά在这里用作名词，因此，如果ἠθικός译为“与品格相关的”，ἠθικά的本义是“与品格相关的诸事物”。这里的“品格（ἦθος）”指一个人的习性或习惯所蕴含的品质。

亚里士多德的Ἠθικὰ Νικομάχεια是不是「伦理」之学

7. 第一个将作为英文ethics源头的ἠθικά引入哲学的人是亚里士多德。商务印书馆中译本《尼各马可伦理学》的英文名称是Nicomachean Ethics，该书的古希腊文原名是Ἠθικὰ Νικομάχεια。关于Νικομάχεια有两种解释。第一种解释如下：亚里士多德爱子心切，将爱子Νικόμαχος（“尼各马可”）的名字用作Ἠθικὰ的限定语。第二种解释：亚里士多德为了缅怀父亲，将父亲Νικόμαχος的名字用作Ἠθικὰ的限定语。Ἠθικὰ Νικομάχεια有十卷，被归入人事哲学的第一个部分。人事哲学的第二个部分是Πολιτικά。英语学界将其译为Politics，商务印书馆中译本名称是《政治学》。其实，该书名本义是《国家学》。Ἠθικὰ（Ethics）是关于个人之善的研究，Πολιτικά（Politics）是关于国家之善的研究。

Ἠθικὰ（Ethics）的总意图是回应苏格拉底问题：人应该如何过好自己的一生？

关于这个问题，亚里士多德的师爷苏格拉底与师父柏拉图给出了一个总的探索原则：

“对人而言[ἀνθρώπῳ]，未经检视的生活[ὁ … ἀνεξέταστος βίος]是不值得过的[οὐ βιωτὸς]（ὁ … ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ. （Plato, Apology, 38a5–6）”

这个关于人生问题的总的探索原则，就是理性自省原则。

8. 我们前面已经解释Ἠθικὰ的内涵，现在我们来分析Ἠθικὰ Νικομάχεια的内涵。

ἠθικά=“与品格相关的诸事物”

因此，如果一个古希腊文人读到亚里士多德的Ἠθικὰ Νικομάχεια，会认为这是一部讨论品格的著作。

Ἠθικὰ Νικομάχεια=《尼各马可品格学》

这里的“品格学”是不是我们所理解的“伦理学”？

汉语“伦”的本义意指辈分中的“辈”。“辈”字上部为“非”，下部为“车”，表达“战车展开”的图景（《说文》：“辈, 若军发车,百辆为辈”），后引申为“次第”与纵向秩序，比如“辈分”中的“辈”，“前辈”中的“辈”。因此，“伦”蕴含「纵向次序」义。所谓“乱伦”指的就是破坏了纵向人际关系次序。“理”本来是一个形声的动词，从“玉”，“里”声，本义是加工雕琢玉石（《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”）后引申为事物之内在秩序或原则。（《荀子·儒效》：“井井兮有其理也。”）在中国文化语境中，「伦」与「理」合用，意指“与人伦秩序有关的规则或原理”。由于「伦」字强调「纵向秩序」，所以，中国文化中的「伦理」是以纵向人际秩序为主要描述对象：（1）家的框架内，「孝」被用来概括非同辈之间的纵向人际关系秩序原理，「悌」被用来概括同辈之间的纵向人际关系秩序原理；（2）国的框架内，「忠」被用来概括上下级之间的纵向人际关系秩序原理。从这个角度看，中国文化中的「伦理」之学是一种以纵向人际关系秩序原理为研究对象的学问。但是，你在亚里士多德的Ἠθικὰ Νικομάχεια（《尼各马可品格学》）中，既读不到「孝」「悌」之类东西，也读不到「忠」之类的东西。

9. 你在亚里士多德的Ἠθικὰ Νικομάχεια（《尼各马可品格学》）能读到什么？你能读到「优秀人的活法」。

此话怎讲？

在进入亚里士多德传统前，你需要先了解一个概念：εὐδαιμονία。

此概念英文世界有两种翻译：happiness与flourishing。这个概念，中文世界一般将其翻译成“幸福”。很遗憾，这种翻译遮蔽了很多人生哲理。

εὐδαίμων+ ίᾱ>εὐδαιμονία

所谓εὐδαιμονία指人处于εὐδαίμων状态。

什么是εὐδαίμων？

εὐ- (“well”) +‎ δαίμων ( “god, destiny”)> εὐδαίμων

所谓εὐδαίμων指“人的天资（δαίμων）得到良好实现（εὐ）”。

因此，所谓εὐδαιμονία指“人的天资（δαίμων）得到良好实现（εὐ）”的“状态（-ία）”。爱因斯坦具有科学家的天资，当他的科学天资得到良好实现时，他就有了属于自己的εὐδαιμονία，即他自己的flourishing或happiness。

所以，Ἠθικὰ Νικομάχεια（《尼各马可品格学》）与认知纵向人际关系秩序原理无关，而是想告诉人们如何良好地实现自己天资，以获得自己的幸福。用亚伯拉罕·马斯洛的理论讲就是，告诉人们如何实现次高与最高的需求：从“自我实现”（self-actualization）到“自我超越（self-transcendence）”。

我认为，εὐδαιμονία比较合适的翻译是「尽性」。

10. 人们如何良好地实现自己的天资，达到自我实现与自我超越状态？

亚里士多德将这个问题分为两个层面：（1）个体层面的自我实现与自我超越；（2）共同体层面的自我实现与自我超越。《尼各马可品格学》（Ἠθικὰ Νικομάχεια）讨论前一个问题，《国家学》（Πολιτικά, Politics）讨论后一个问题。

个体层面的“如何实现”问题指向ἀρετή（=拉丁文virtus，英文vitue或excellence）的获得问题。

什么叫ἀρετή？

这个概念中国世界一般将其译为「德性」。这个词的本义是「优秀」「卓越」。

一个人如何获得「ἀρετή（优秀、卓越）」？

亚里士多德指出，我们必须先搞清楚「ἀρετή（优秀、卓越）」是什么，才能懂得如何获得它。

「ἀρετή（优秀、卓越）」是什么？

亚里士多德用「属+种差」模式定义术语：

「ἀρετή（优秀、卓越、德性）」=善的习性（ἕξις）

那么，何种习性是善的习性？

亚里士多德在这里提出了一个三分框架：太过、不及与中道。我们每个人都有食欲。如果我们放纵自己的食欲，暴饮暴食，这种习性就是太过，是一种纵欲。如果我们完全不吃饭或过度节食，这种习性就是不及，属于一种「禁欲」。如果我们每次都能适量满足自己的食欲，我们的习性就是「节制｜。「节制」是「纵欲」与「禁欲」的中间状态，是善的习性。

这里我们看到了如下思想还原链条：

εὐδαιμονία（「尽性」）> ἀρετή（『优秀』『卓越』『德性』）> ἕξις（「习性」）>中道

那么，「中道」如何发现？

「中道」需要理智去发现。这个发现过程需要理解力（努斯）与推理力（逻各斯）的共同运用。因此，上述思想还原链条进一步往下延伸：

εὐδαιμονία（「尽性」）> ἀρετή（『优秀』『卓越』『德性』）> ἕξις（「习性」）>中道>理智>努斯+逻各斯

11. 努斯与逻各斯所获得的「善的ἕξις（习性）」被称为理智德性，理智德性成为人发现『中道』的保障。合乎中道的ἕξις（「习性」）被称为品格德性。理智德性与品格德性共同铸造通向εὐδαιμονία（「尽性」）（即人生自我实现与自我超越）的人生阶梯。

12. 综上所述，从ethics的源流看，ethics根本不是讨论人伦关系的「伦理」之学，而是通向自我实现与自我超越的「品格之学」。

2021年11月27日 写于重庆